网络时代的生活范文

栏目：文库百科作者：文库宝发布：2023-12-15 17:23:01浏览：1216

网络时代的生活

网络时代的生活篇1

这两天，看到商务部网站的数据，一季度全国住宿与餐饮市场零售额达到3687.3亿元，继续保持20%以上的高增长。持续增长的餐饮市场，预计全年将突破1.47万亿元。对于整个餐饮业来说，这种稳步增长不失为一个利好消息，对于正处在创新和转型的中国餐饮业来说，稳步增长的产业环境是创立中国餐饮强势品牌的前提。

未来，将会有更多的生活服务领域商家会受到风投的关注，因为生活服务领域与人们的生活息息相关。在经济快速发展的中国市场上，提高生活品质、获得更为便捷周道的服务，是人们日益追求的目标。金融市场的活跃给生活服务领域带来的不仅仅解决现有资金不足，如何利用强大的资金实力，在横向和纵向两个方面做大、做深，成为风投潮后大家思考的关键问题。

做大我们已经看到了“加盟”的力量，利用统一品牌和快速模式复制的方法建立起全国品牌，餐饮行业的小肥羊、真功夫、马兰拉面、苏大姐等都是很好的典范。在房产中介市场，复制的速度更为迅速，几个月的时间加盟门店就可以覆盖了全国各个省市。在资金的推动下，做大似乎不那么难，但做深却不是几个月、几年能够完成的事情，因为做深意味着方向、创新和未来。

消费者永远是我们产业发展和技术革新最好的向导。在和一位朋友聊天，谈到生活搜索未来所能实现的服务功能时，描绘了这么一个场景：我们甚至可以搜索并预定某一个知名理发师的服务，Jack是一家理发店的头牌理发师，每天到店里的第一件事，便是打开电脑进入该理发店网络旺铺，查看今天的预约单，“满单，看样子今天又轻松不了了。”店里才刚刚开门，Jack已经知道今天有多少位顾客会来找他理发，分别都是在几点钟来，需要做什么样的头发。“虽然每天的预约会比较满，但心里会感觉比较踏实。”，该理发店的网络旺铺里提供了好几个类似Jack的理发师，旺铺建立了用户与Jack直接沟通的网络渠道，同时理发店成为了为Jack式的品牌理发师提供良好管理服务的俱乐部式组织，如果Jack不满意该理发店的管理服务，他可以选择“转会”到其他店，无论到哪里，Jack转会后的第一个动作是将转会信息在新东家的口碑旺铺上。“我得让用户粉丝们知道我去哪里了，能搜索找到我”。

是什么让Jack如此“神通广大”？不仅选择他的顾客多，而且对顾客了如至掌。互联网的力量帮助他实现了这一点，让他不再是这家理发店的一名“无名”员工，而拥有自己的口碑，同时也为理发店带来了更多的忠实顾客。而Jack和他所在的理发店老板则都是我们当前正在大力推动的生活服务网商。

“不要以为这是未来世界的生活景象，用不了几年，这种服务方式将实现并且普及，成为人们日常的生活习惯。”国内网友搜索习惯和第三产业生活服务商家的纷纷触网都已经显示，互联网是未来生活服务商家做深的必经之路。而我们目前的工作就是要积极推动这一生活模式趋势的形成，让网络渗透到商家日常管理当中，让每一个员工都可以和顾客完成充分有效的互动沟通，利用沟通来缩减生产和经营成本，减少生产原材料和人力的浪费。

我把这种基于互联网的商家与顾家的充分互动称之为――网络时代的生活服务，这一模式的最终实现，受益的将是亿万消费者和千万数量级的生活服务商家。消费者的使用习惯和商家的网络意识是目前最大的发展阻力，中国目前还处在解决这两大障碍的起步阶段。

网络时代的生活篇2

【关键词】新生代农民工网络社会交往

【中图分类号】C913.5 【文献标识码】A

来京新生代农民工的网络行为特点

在探讨网络在新生代农民工社会融入中的作用前，首先需要了解当前北京新生代农民工的网络行为特点，这些特点将直接影响网络在其社会融入中发挥的作用性质。

上网频率高。此次调查显示，经常上网的被访者比例为55.6%，偶尔上网的比例为38.1%，从未上网的比例非常低，仅为6.3%，可以看到北京市新生代农民工中的网民比例为93.7%。而上海新生代农民工新媒体使用与评价调查显示目前上海市新生代农民工中的网民比例为75.4%①，因此，北京新生代农民工上网率远高于上海新生代农民工。

上网时间长。此次调查显示，该群体的每天平均上网时长为3.6个小时，而他们每天的工作时间一般都多于8个小时，除去工作、睡觉、吃饭等休息时间，3.6个小时占据了他们大部分的业余时间。由中国互联网信息中心（以下简称CNNIC），的《第30次中国互联网络发展状况调查统计报告》显示，在我国5.38亿的网民中，2012年中国网民平均每周上网时长为19.9小时，平均到每天为2.85个小时，也就是说新生代农民工每天的上网时长比全部网民的平均水平高出0.75小时，同时上海新生代农民工新媒体使用与评价调查显示目前上海市新生代农民工网民平均每周上网天数为3.4天，平均每天上网时间为129分钟（约2小时）②，也低于北京新生代农民工的上网时长，因此北京新生代农民工普遍上网时间较长。

手机上网比重高。此次调查显示，北京新生代农民工使用手机和电脑上网的比例最高，分别为39.9%和39.6%，其次是网吧上网，比例为15.0%，用他人电脑上网的比例为4.5%。CNNIC的《第30次中国互联网络发展状况调查统计报告》显示，2012年手机超越台式电脑，成为了中国网民上网最主要使用的设备。对于新生代农民工而言，由于工作时间长，闲暇时间相对比较零碎，手机上网恰好满足了这种在零碎时间上网的需求。值得注意的是，北京新生代农民工运用自己电脑上网的比例也非常高，但在一项对河北石家庄新生代农民工的调查中发现，51.8%的新生代农民工会使用手机上网，同时在网吧上网的新生代农民工比例为57.6%③，这表明北京的新生代农民工经济收入相对而言较高，有能力购买电脑，因而在网吧和使用手机上网的比例低于河北石家庄的新生代农民工。

娱乐化的网络使用偏好。表1显示，北京新生代农民工几乎上网时“每次都会”进行的网上活动中，上QQ/MSN所占比例最高，为29.6%，远远高于其他网上活动；其次是查询资料，比例为14.4%；然后是看视频听音乐，百分比为10.2%，浏览时事新闻比例为9.6%，上微博、博客是8.8%，玩游戏是8.7%，其余网上活动所占比例均较低，表明该群体进行的网上活动中以休闲娱乐为主，其中聊天所占比例最高。据上海新生代农民工的新媒体使用与评价的调查数据显示，新生代农民工最为普及的网络活动是上QQ（使用率为98.8%），随后依次是下载、收看、听网络视频或音乐（96.5%）、浏览家乡新闻（91.5%）、玩游戏（85.6%）、浏览国内时事新闻（81.4%）等④，与北京新生代农民工的网络行为较一致。

网络对在京新生代农民工生活的影响

网络使用已经成为了划分老一代农民工与新生代农民工的重要标志，对于出生于1980年代之后的新生代农民工来说，他们的生活早已离不开网络，正是网络和互联网的产生使得他们有着与老一代农民工不一样的生活方式和状态，可以说网络已经在他们的生活中打下了深深的烙印。

网络渐成北京市新生代农民工维系传统社会关系的重要方式。农民工离开故土，来到城市，除了原始的乡土社会网络依然不变以外，其他的社会网络总是随着他们的流动而变动。对于老一代农民工而言，维系传统血缘、地缘关系的主要方式是书信、电话，书信的通信速度有限，在一定程度上阻碍了农民工与亲人的即时联系，而电话则由于费用较为昂贵而降低了老一代农民工与亲人联系的频率。随着网络的出现，QQ/MSN、邮件、社交媒体等新兴通信方式盛行，新生代农民工有着更多的方式与亲人加强联系，网络联系方式具有快捷性、方便性、花费低的特点，已经越来越成为新生代农民工维系传统社会关系的首选方式。

网络是北京市新生代农民工获取信息的重要渠道。此次调查的新生代农民工的网络行为中，浏览家乡新闻的比例为93.4%，浏览时事新闻的比例为93.1%。上海新生代农民工新媒体使用的调查显示，通过网络浏览家乡新闻的比例为91.5%、浏览国内时事新闻的比例为81.4%，低于北京新生代农民工的新闻浏览比例，因此信息的获得对于农民工来说，已经变得越来越普遍，也越来越容易了。

网络成为北京新生代农民工的重要休闲方式。如前所述，北京新生代农民工具有娱乐型的网络使用偏好，其主要网络行为为聊天、看视频听音乐、玩游戏等。相比老一代农民工单调乏味的娱乐生活，网络的出现无疑给新生代农民工提供了更多的娱乐方式选择，网络娱乐休闲的优势是多样化、便捷性、费用低，这些相比传统的娱乐休闲方式，如运动、爬山、逛公园等，对工作时间长、强度大的新生代农民工而言具有更高的适用性。

网络在京新生代农民工社会融入中的“两化”作用

以上是网络对新生代农民工的生活方式和状态带来的变化，网络在新生代农民工社会融入中的作用和机制是什么，网络对新生代农民工生活方式的改变是否促进了他们在城市中的社会融入，这些都是此次调查的重点内容。许多学者对于网络在新生代农民工社会融入中的作用持乐观态度，他们认为网络发挥着亲情纽带、心理慰藉、缓解与释放城市生活压力、维系与重建社会关系等作用⑤，此次调查的确证实了这些网络对于新生代农民工社会融入的积极作用，但本研究认为在以下三个方面，网络作用的发挥却不尽人意：

网络功能上维持大于衍生。新生代农民工通过网络维系和重建的关系不是一种新的在城市发展起来的关系，这种关系仍是一种传统的乡缘、地缘关系。城市新的业缘关系和社区生活只是一种表象，网络实际上并没有起到扩大新生代农民工人际传播范围的功能。访谈中近一半的被访者提及虽然他们主要的网络活动是上QQ/MSN等即时通讯工具聊天，但他们聊天工具中的好友以及聊天的主要对象均为同学、老乡和亲人，与陌生人聊天的比例非常低，因此，新生代农民工并没有通过网络去扩展在城市的交往圈，即网络并没有扩大他们的交往范围，他们通过网络维系的仍是传统的乡缘与地缘关系。

网络使用上娱乐化大于工具化。娱乐化的网络活动占据了大量上网时间，网络的工具性作用削弱，新生代农民工没有通过网络提升自己。新生代农民工上网进行的主要活动为聊天、玩游戏、看视频等，在经常和几乎每次上网都会进行的活动中，上QQ/MSN的比例最高，分别为38.2%和29.6%，其次是看视频听音乐，比例分别为36.1%和10.2%，而查找资料、学习、浏览新闻等的比例很低，因此新生代农民工并没有很好地利用网络这样一个平台来丰富自身，以快速融入城市生活方式，缩小与北京市民之间的差异。

求职渠道上现实途径大于网络途径。网络并没有成为新生代农民工寻找就业机会的重要途径，其他研究也提出了类似观点，认为新生代农民工的网络就业途径受到限制，研究主要是从新生代农民工上网的主要目的与活动、主要的就业途径、服务性行业的主导招工方式和针对新生代农民工的招聘网站处于初期阶段这四个方面来说明这一结论⑥。此次针对北京市新生代农民工的调查显示，该群体工作获得最主要途径是“自己寻找”，占到46.5%，其次是“亲戚老乡介绍”，占到31.8%，再次是“朋友同学介绍”，占到23.2%；“北京人介绍”的也占到3.9%，“家乡劳动部门组织输送”最低，仅为1.5%，加上北京新生代农民工主要从事的是劳动密集型的服务行业，该种类型的企业招工运用网络招募方式的比例非常低，访谈中近三分之一的被访者提及自己的工作或者是通过老乡同学介绍，或者是看到招募启事主动应聘的，提及使用网络找工作的被访者比较少。除此之外，新生代农民工的网络活动中，上招聘求职类网站的比例相较其他娱乐性活动低，如图1显示，从不上招聘求职类网站的比例为24.3%，偶尔上该类网站的比例为36.6%，有时上的比例为24.5%，经常上招聘求职网站的比例是12%，几乎每次都会上此类网站的比例仅为2.6%。

网络在社会融入中的弱化与隐性化作用。基于以上分析，网络在新生代农民工社会融入中发挥的作用可以概括为网络作用的弱化和隐形化，即一方面，在一些网络已经发挥作用的部分，其作用的深度还不够，如加强新生代农民工与家乡的联系，疏解恋乡情结，另一方面，网络在其他一些领域几乎还没有发挥作用，如帮助新生代农民工提升自己以及帮助该群体寻找就业机会。我们认为，可能有以下原因造成了网络在社会融入中作用的弱化和隐性化：

一是社会上没有创造足够多的机会和渠道让新生代农民工与北京市民沟通和交流，这意味着双方无法获得对方的联系方式，自然无法在网络上取得联系和交流。

二是除了在现实生活中缺少不同群体的交流平台外，在网络上也缺少不同群体之间沟通和交流的平台，使得当现实生活中的渠道缺失时，补充性和其他可选的沟通渠道缺失。

三是新生代农民工的网络活动总体而言范围比较窄，网络活动深度不够，主要的网络活动为娱乐休闲型活动，这些活动必然与北京市民之间喜好的网络活动之间存在一定的差异，从而使得两个群体的网络活动范围交叉可能性低和交叉空间小，因此丧失了两个群体之间自我创造平台和机会的可能性。

四是由于网络上适合于新生代农民工且其比较感兴趣的内容较少，新生代农民工在网络上的力量和声音不够，没有引起其他群体的关注，因此丧失了其他群体主动与其沟通交流的可能性和机会。

五是新生代农民工目前使用的许多网络技术工具相对而言比较过时，而城市居民总是会紧跟着网络技术发展的潮流来更新自己使用的网络技术工具，比如微博，因此，对网络技术变化是否敏感和追随成为了新生代农民工与城市市民的重要差异，这也可以解释为何网络在新生代农民工的城市社会融入中没有发挥应有的作用。

发挥网络在新生代农民工社会融入中的作用

针对上述分析，为了提高网络在新生代农民工社会融入中的作用，可以从以下几方面着手：

建立现实沟通平台。政府部门和共青团等青年组织应该建立新生代农民工与北京市民交流沟通的平台和机会，比如组织社区青年活动等，使得在现实生活中二者能有更多的机会交流沟通。

用网络交流推动现实融入。政府部门和共青团等青年组织可以在网络上建立一个新生代农民工与北京市民交流的论坛或平台，可以设置两个群体共同感兴趣的话题，从而增加二者在网络上的交流，通过网络交流的增多来促进现实生活的融入。

进行网络技术知识培训。受教育程度的限制，大部分新生代农民工仅会使用一些简单的网络操作，从而使得网络互动范围窄，深度不够，相关部门可以组织针对新生代农民工的网络技术知识培训，扩展他们的网络使用范围和深度，使得他们能有更多的机会与北京市民在网络上交流。

增强网络可见性。针对新生代农民工在网络上力量弱小的问题，有关部门可专门筹办一个为新生代农民工服务的网站或大力支持类似的网站，同时利用已有的宣传渠道提高新生代农民工在网络上的可见性和力量，使得北京市民和其他群体能够主动关注新生代农民工，从其他群体的角度增进新生代农民工与他们交流的机会和可能性。

紧跟网络趋势缩小差距。针对新生代农民工网络知识更新速度低的问题，相关部门可定期组织培训，向新生代农民工介绍最新且在北京市民中最普遍使用的网络工具和活动，同时教授他们如何使用，这样能使他们尽快与北京市民的网络行为接轨，减少二者之间的隔阂，促进他们的交流。

（作者分别为新疆医科大学硕士研究生，新疆医科大学人文社科部教授）

【注释】

①②④周葆华，吕舒宁：“上海市新生代农民工新媒体使用与评价的实证研究”，《新闻大学》，2011年第2期。

③杨英新：“网络对新生代农民工影响的现状与问题”，《农业经济》，2012年第4期。

⑤杨英新：“城市融入之推手：新生代农民工的网络媒介素养”，《中国劳动关系学院学报》，2012年第2期。

⑥管雷：“网络时代的新生代农民工：农民工的换代与转型”，《中国青年研究》，2011年第1期。

网络时代的生活篇3

进入新世纪、新阶段，以互联网为代表的信息网络技术日益普及，进一步加强和改进大学生思想政治教育，提高大学生思想政治教育的实效性，就要不断适应发展变化着的外部育人环境，使高校思想政治教育进入网络这个符合时代主题的新的教育领域中。网络媒体时代的思想教育的形成不是自然的，网络媒体时代的思想教育的价值也是如此，它是在一定的平台基础之上基于价值主体自身利益需要的诉求，在特定的社会实践活动中逐渐凝聚和衍生而成的。

一、网络媒体与思想教育的价值

所谓价值，实质上是指在实践过程中主体对客体需要与客体对主体效应的辩证统一。主体的合理需要――合规律的需要与客体的优化效应的统一是正价值，主体的不合理需要与客体的劣化效应的统一是负价值。

马克思主义认为，主体是人。对于教育者和接受教育的主体的人而言，最为重要的就是获得信息、运用信息和创造信息的能力。如果没有这种能力将根本不能在网络信息时代生存和发展。信息是维持社会存在和发展的最基本因素，从根本上讲，人类社会交往的历史就是信息交流的历史过程，尤其是网络信息容量之大、传播速度之快、覆盖范围之广，以及其本身兼具的高度开放性和交互性，使其成为人类有史以来最伟大的创举。凭借网络信息的这些优势，能够使得人们可以更加快捷、方便、全面的交流信息，获取信息资源，不断满足人们日益增长的信息量的需求，由此可见，人是主体，网络时代信息的收集和运用都是以人的实践活动为核心展开的，其目的也是为了主体的人的生存和发展，从而使得网络媒体时代的思想教育对于人而言具有一定的价值。

当然，网络媒体时代的思想教育不同于传统的思想教育，它主要借助于网络为教育者和受教育者等各方搭建良好的教育平台，以充分利用网络的优势实现教育者与被教育者双方的互动、交流与沟通，最终达到思想教育的目的。网络信息技术平台带来的不再是一种强势的教育方式，而是平等的交流与沟通，是可以不分社会地位的主体参与，是更加鲜活的教育内容。从这个意义上讲，如果缺失了网络信息技术平台这个基础，网络信息的这些优势就无法得到真正体现，也就没有所谓网络媒体时代的思想教育了。[1]只有通过网络信息技术平台，人与人之间的交流、沟通才变得更加便捷、直接，它能够满足人们获取信息、交流沟通等多方面的需求，也就是说，网络信息技术平台既是构成网络时代的一个核心要素，同时又是人类交流沟通的工具，人们通过它来交流思想、相互学习、共同合作，去获取自己生存和发展所需要的思想。

由此可见，网络媒体时代的思想教育活动，在其本质上讲是主体的人围绕信息资源而展开的实践活动。在网络媒体时代的思想教育实践活动中，教育者不仅与受教育者之间通过网络信息技术平台建立起一定的社会关系，同时也构建着人与对象之间的价值关系，在这种关系中，主体的合理需要（合规律的需要）与客体的优化效应的统一构成了价值的本质，具体表现在两个方面：“在生成方面，价值是人的本质力量或主体性的对象化；在功能方面，价值是客体对于增强人的本质力量和提高人的主体性、人的自由的作用和意义。”[2]因此，网络媒体时代的思想教育的价值，其本质就是网络信息资源来满足人的需要的效用性。

二、网络媒体时代的思想教育价值生成

网络媒体时代的思想教育的对象是人，它所关注的是具体的人的思想和行为。因而，网络媒体时代的思想教育价值的生成，就是围绕着满足人的思想需要这一实践活动而展开。

网络媒体时代的思想教育价值生成的一个前提条件，就是人与客体的对象之间的媒介――网络信息技术平台，没有这个平台媒介，其价值就不可能产生。在网络广泛普及的现代社会里，社会成员的思想道德价值观多元化趋势日趋明显，多元化一方面有利于新的思想的产生，同时多元化也使得社会思想难以统一，这就构成了网络媒体时代的思想教育的基本矛盾，这一矛盾贯穿于网络媒体时代的思想教育过程的始终，决定了网络媒体时代的思想教育价值生成的特殊性。从网络媒体时代的思想教育整个活动过程来看，教育者、受教育者、教育中介是其最基本的要素，教育者按照社会发展要求，运用网络信息技术平台这个教育中介与受教育者进行交流沟通，并逐步对其施加一定的影响，不断地缩小受教育者思想道德与社会发展规范要求之间的差距以及存在的矛盾问题，使受教育者的思想道德朝着符合社会要求的方向变化和发展。由此可见，这三个方面的要素相互作用、相互联系的实践活动过程，就是不断解决网络媒体时代的思想教育基本矛盾的过程，而网络媒体时代的思想教育的价值，就是在这基本矛盾的不断解决的实践活动过程中得以生成和发展的。

人们的精神需要和追求自身利益是网络媒体时代的思想教育价值生成的内驱力。人类的一切社会实践活动都是基于人的需要和自身利益这一本性。马克思指出，人的需要即他们的本性，“思想一旦离开利益，就一定会使自己出丑”，“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”；[3]恩格斯也指出：“就单个人来说，他的行动的一切动力，都一定要通过他的头脑，一定要转变为他的愿望动机，才能使他行动起来。”[4]这也就是说，人的行为是由思想引导和支配着，而人的思想又是由价值引导的，价值则与人的利益需要密切相关，从这个意义上讲，网络媒体时代的思想教育的目的就是要通过满足人的精神需求而充分挖掘人的潜能，引导着人们的精神走向，在追求自身利益过程中，实现与社会发展的价值统一。

借助于网络信息技术平台，人的具体实践活动为网络媒体时代的思想教育提供了必要性，同时也为网络媒体时代的思想教育价值的生成提供了可能性。在网络媒体时代的思想教育活动过程中，每一个人必须符合其自身情况以及社会发展的实际，在与他人的相互关系中积极地进行交往、沟通等实践活动，尊重差异、包容多样，探求恰当、正确的途径以实现自身的合理利益需要，最大限度地实现网络媒体时代的思想教育交往各方的利益需要，特别是保证其利益获得的公平性与正义性，进而引领、改造、提升、整合不同的道德价值观念，形成整个社会的思想共识和价值认同，从而为建设中国特色社会主义事业提供精神动力与软实力。在这里，网络媒体时代的思想教育是否具有实效性以及具有多大的实效性，就在于网络媒体时代的思想教育本身所具有的提供满足人们自身生存和发展所需要的精神动力和精神支柱、满足人的精神性需要和精神方面的利益诉求等功能的发挥程度，只有通过具体的实践，才能够不断地满足人们的精神需要和利益诉求，网络媒体时代的思想教育才具有存在的必要性和实效性。换言之，网络媒体时代的思想教育价值生成的关键所在，就是网络媒体时代的思想教育实践活动。

三、网络媒体时代的思想教育价值的实现

如前所述，价值存在产生于客体满足主体的需要关系中，是主体对客体的选择标准，从这个意义上讲，网络媒体时代的思想教育价值的实现就是指客体的潜在价值转化为主体现实存在的价值，并且对主体产生了积极的效用。网络媒体时代的思想教育具有促进社会和人的思想道德发展的功能属性，但并不表示它就是一个应然的生成过程，而是思想教育价值生成、展开、确立的过程，是整合、统领、引导社会思潮的历时性过程。

这一过程的核心在于主体的人通过对于网络媒体时代的思想教育的价值认同最终形成共识。所谓认同，就是指主体的人与他人或群体在心理认识上趋于一致或接近的同一性的过程，即社会成员在认识和感情上的同化过程。一个国家、社会要作为统一的整体存在下去，需要该社会成员对其有一种“共识”，即对存在事物的正误、真善美与假恶丑等要有一致或接近的认识，或者说需要全体社会成员要认同国家和社会所提倡的制度规范、伦理风俗等，只有在这个基础上，人们的判断和行动才会有共同的基础，社会生活才能实现协调。

理解是网络媒体时代的思想教育实践活动过程中形成价值认同的前提基础。人们“只有在理解了某种道德的观点和道德方式之后，才能进一步接受一系列更为具体的规则和美德并作为应用或实现基本理想的手段，并按这种方式继续下去直至成为一个道德上好的人或一个完全自主的道德主体。”[5]但是，需要注意的是，在网络媒体时代的思想教育实践活动中，相互交往的价值主体并不是单一的、孤立的、抽象的，而是具有多元性、差异性和现实性。由于个体对社会伦理规范、规章制度等思想教育内容的认知程度的差异以及所处的外部社会环境氛围影响的不同等，人们对网络虚拟生活以及现实社会生活中的思想价值理念、行为的认识、情感也不尽相同。因此，对网络媒体时代的思想教育不能单一强调理解某种教育内容和教育方式，需要在富有差异的、多元化的思想、道德、情感中，通过对话、沟通的交往实践活动促进相互理解，也只有做到真正理解了，才能逐步形成自我的稳定的思想道德价值观念，进而促成整个社会群体对这一价值理念或价值体系的理解和认同。

网络媒体时代的思想教育价值实践活动的开展，存在于：网络媒体时代的思想教育价值主体能够自觉、自主、自为的与他人的相互作用中；认识和理解他人的思想情感以及社会思想道德规范；把自己置身于与他人共在的社会情境之中，从而丰富自己的情绪体验和角色体验；拓宽自己的思想道德视野，重建自己的思想伦理体系。这也就是说，网络媒体时代的思想教育价值的实践活动本身就是多极主体间的交互性活动，凭借网络信息平台这一媒体中介，通过建立在网络媒体时代的思想教育价值个体主体性基础上的主体与主体之间的交往和对话，在对共同客体――网络媒体时代的思想教育相互理解的基础之上达成共识、共生共存。

网络时代的生活篇4

关键词：微网络；高中；德育工作

微网络是指各种带有嵌套性、即时性特点的网络工具，实现了计算机、手机等多终端的信息和传播。[1]“微网络”时代已经与人们的生活紧密联系在一起。QQ、微信等即时传播通讯工具拉开了“微网络”时代的序幕。

1“微网络”的特征及其对高中德育的积极意义

1.1主体参与的大众性

微网络带来的主体参与度体现在大众性这一特征上，不同性别、年级、生活环境的高中生乃至全社会的各界人士都能参与其中。通过微网络，一时兴起的小想法就能成为话题进行交流，人们可以通过手机等微设备随时随地参与进来。

1.2交流沟通的互动性

微网络中信息的传播呈现的是网状和几何裂变式的结构。这就要求信息传播者在进行信息生产时，要提供具有关注度高，冲击力强，可以在极短的时间内吸引受众眼球并提高受众的阅读兴趣的内容。用户可以利用QQ、微信、微博等交流软件，根据自己的兴趣来选择相应的小团体进行信息交流互动。高中生也已成为智能手机的消费群体，这客观上使得高中生可以从微网络上获取相关信息，一定程度上打破时空的界限，学生群体乃至教师群体之间可以产生交互影响。

1.3信息传播的多样性

在微网络构成的虚拟空间中，人们能够通过交流、留言、日志、讨论、微博等各种形式参与交往活动并传播信息。信息传播方式的多样，也就带来了传播范围广、速度快的流动性特征。以手机上网作为信息传播的流动平台，人们浏览网页、获取和传播信息。在“微网络”时代，手机为信息传播提供了多种多样的方式，也使人与人之间的信息传播具备快速性、广泛性、流动性等特点。因此，微网络给高中德育带来了现实性的显著的积极意义。微网络不仅可以引导网络舆情，建设和谐校园；还可以活跃学习气氛，加强师生互动；在拓宽德育渠道，创新德育工作方面，也有着杰出贡献。

2“微网络”时代高中德育的现状及新挑战

2.1高中生对“微网络”利用的现状

2.1.1手机上网熟练度高目前高中生利用手机上网程度很高，绝大多数学生都利用过手机上网，触网率极高。以手机上网为主要形式的微网络对高中生的影响日益增大。现代高中不仅普遍使用过手机上网，对于手机上网的相关知识和流程也很了解，绝大多数学生都能够熟悉和遵循手机上网的基本规定。因此，高中生对微网络的使用的熟练程度也就相对较高。2.1.2关注内容多样但有风险手机上网功能多样，学生利用微网络关注的内容也都不尽相同，这也是微网络信息传播多样性的特征导致的。与此同时，微网络也会给学生学习方法和质量带来一定的影响。2.1.3教师对学生上网问题的态度积极教师对学生手机上网的态度出发点是好的，而且希望学生能够自觉利用微网络来辅助自己的学习成长。同时，教师还希望学生能够利用微网络与他人交流、接受思想品德教育。

2.2高中德育工作中“微网络”利用的现状

2.2.1师生对“微网络”德育效果感知不一教师微网络的利用能力是有限的，教师即使平常有利用微网络进行德育工作，但也可能因为能力欠佳或方法不当，导致学生并没有认识到自己接受过相应教育。师生对德育效果感知不一，侧面体现了教师微网络的运用能力一定程度上制约了德育工作的实效性。2.2.2德育“微”平台设立但效果甚微学校或班级已普遍建立自己的微网络平台，但在类似于班级QQ群此类的德育“微”平台中，班主任进行道德教育工作的比例较少，而学生学习资料的共享和闲聊一些生活趣事等活动进行得则较为频繁。这说明，目前高中德育工作依赖于微网络平台的程度较高，然而道德教育实际操作情况和效果又是与理想有差别的，效果甚微。2.2.3教师“微网络”德育方式不灵活教师并没有充分熟悉微网络时代的特征，也并不了解如何在微网络平台中给学生提供相应的帮助。这就导致了教师及其他德育工作者在微网络环境下德育方式的不灵活、不多样，不能与微网络交互性的特征相契合，也就无法引起当今微网络时代高中生参与德育生活的兴趣和主动性。

2.3“微网络”时代对高中德育的新挑战

2.3.1信息良莠不齐，学生难以分辨微网络时代信息传播的飞速性、个性化特征导致了信息传播的随意性、自由性，和质量的良莠不齐。从用户的年龄统计来看，青少年是微博这一微网络客户端的绝对主体和最活跃的用户群。一些不真实的、引人误解的信息，往往会引起许多人的关注，其中也不乏高中生这一群体。网上信息丰富，但良莠不齐，可能使一些中学生失去理性思维，迷失方向；网络的开放与封闭的矛盾、虚拟与现实的矛盾在一定程度上给中学生的身心健康带来危害；网络上不良的思想文化的侵蚀，扭曲了中学生的世界观、人生观和价值观。[2]高中生面对良莠不齐的信息时，可能会出现难以分辨真实性的问题。2.3.2资源更新迅速，教师难领潮流一些信息敏感度低的教师面对大量更新快速的信息资源时，往往感到力不从心甚至难以把握。由于高中教师还不善于借助微网络及时更新和向学生教授相关知识，而导致相关德育工作还停留在相对传统且落后的教学方法上。比如，大多数高中生表示很欢迎手机新闻软件的出现，而一些高中教师却不熟悉如何使用此类软件进行资源搜索，学生向教师提问时，教师也就无法作出回答，导致师生交流缺少新鲜与活力。因此，高中教师有必要学会利用微网络进行资源采集与知识更新，不断创新自己的教学技能和方法，推动高中的德育工作引领时代潮流向前发展。2.3.3微网络虚拟交互，学生不道德行为增多在自媒介时代，以智能手机为主要工具的网络媒介参与成为青少年成长的“第一影响源”，德育问题更为凸显，“问题学生”和学生的“问题行为”越来越普遍。在这种传播形式下，高中生集传播者和受传者身份于一体，拥有了非常广阔的话语权。话语权的扩展也就带来了选择范围增大的结果，高中生可以在微网络交互广泛的这一特征基础上选择不一样的信息，而这些信息通常是对自己有帮助的，并且不会过多地质疑其正当性。例如，目前互联网络存在许多漏洞，手机客户的信息泄露就是很典型的一类，不法分子会利用这些泄露出来的信息，利用手机向高中生发送作业的广告短信。这对于学生学习态度和道德程度带来了非常严重的负面影响。微网络的这种交互性,使得高中生不道德行为日益增多。作为在校高中生，应自觉坚守学生行为准则，遵守社会道德，抵抗不道德行为的产生。

3“微网络”时代高中德育的新对策

3.1激活高中微网络教育平台和窗口

高中需要充分运用QQ群、微信、微博等各种新的微网络工具，在各级组织和环节当中激活已建立的德育微网络平台。这些平台“以4G手机网络和计算机互联网为技术支撑，以各种短小细微的网络信息传播工具为载体，实现思想政治教育信息主客体之间即时的、跨时空的思想情感互动交流的网络互动传播”。[3]对于已设立的各级微网络平台的激活工作，高中可以从两方面开展：一方面可以利用此类平台进行更加深入的心理咨询，有利于创建融洽的师生关系，便于此类平台的高效使用；另一方面，可以在平台上校园文化活动的资讯，有利于学生的踊跃参与，对高中生的思想道德发展有很大的帮助。学校还应建立家校互动平台网站，学生家长可以通过电子邮件反映自己的意见和建议，使学校及时了解不足并加以改正。[4]高中德育工作者应该从家长和学生的反馈中，提取相应对策。使用手持电子设备进行教学的方案已纳入不少学校未来的教学计划当中，四星级以上的优秀高中更应该与时俱进，德育工作应该跟随时代潮流向前发展。在建立并激活微课堂教学窗口的同时，还可以开拓学生社团德育窗口。把握高中生的兴趣爱好，合理利用社团的资源，在学校社团中安插微网络技术，可以成功避免时空的限制，提高高中生的参与积极性。在此类微网络窗口中，师生可以进行学术或生活上的问题探讨，解决学生在学习、生活中遇到的问题。

3.2提高德育工作者微网络运用能力

高中德育工作者很大一部分是各个班级的班主任，班主任是接触学生最近也是最密切的角色之一。因此，从班主任的微网络意识入手，逐步提高班主任的微网络道德意识、微网络利用能力、微网络德育经验等是非常重要的。首先，班主任作为高中德育工作的主要实施者，要努力提高自己的微网络素质，了解关心高中生手机上网和使用微网络的基本情况，指导学生在正确的时间地点和相应的法律道德规定约束下进行微网络的使用。微网络为师生提供了双向互动交流的新平台，使得德育过程成为多角度、全方位的互动过程。高中德育工作者必须与时俱进，从传统走向开放，树立交互开放的微网络意识。其次，班主任要关注当下微网络平台的使用动态，在学生群体之间构建亲和力，通过微网络平台与学生加强交流沟通，在班级“微”平台中进行道德教育、心理辅导等活动。教师应树立平等的沟通意识，加强与学生的微网络交流，吸引学生沟通兴趣，形成和谐的师生关系以方便道德教育的进行。最后，德育工作者还要有较强的微网络运用能力，要关注“微”平台信息的筛选和综合应用。对于良莠不齐的信息，教师可以通过法律知识的灌输和生活实例的引导，教育学生如何避免不良信息的骚扰。同时，德育工作者还要以身示范，根据自己的经验指导学生熟练运用微网络渠道来获取有助于日常学习生活的信息。只有自身具备了微网络知识和运用能力，才能在德育工作中与高中生的思想性格接轨，使得德育成效更显著。

3.3探索创新复合型微网络德育方法

3.3.1手机通信与计算机网络的整合随着4G技术的高速发展和移动数据费用的降低，手机通信媒体已然成为整个社会信息传递与交往的便捷工具。作为社会一份子，每一位作为手机用户的高中生都可以利用手机通信网络进行视频通话等活动。以往只能在计算机网络上开展的德育活动，现在都能替换成手机这类移动通信工具来进行，此类全校覆盖式的德育新机制应该得到相应的重视与开发。3.3.2约束机制与榜样示范法的融合针对高中生不道德行为的产生，在提高学生思想道德素养的同时，还需要设立纪律机制的约束。中学生网络道德教育制度模式就是通过制订一系列的制度，制约并规范中学生的网络行为，最终达到提高其网络道德的一种模式。对于学生在微网络上传播虚假消息，导致不良舆论风向等问题，可以通过自我教育法和实践教育法等方法进行道德约束和说服，再利用微网络对学生现实生活中出现的错误进行纠正并加以正确的引导。与此同时，对于在微网络时代高中的德育工作中取得优异表现的榜样学生，可以通过表彰的形式，以此在学生群体中起到一种典型的示范作用。

参考文献

[1]董娅.当代思想政治教育方法发展新论[M].北京:中国社会科学出版社,2012:218-219.

[2]陈明.浅析网络环境下的中学德育工作[J].教育导刊,2011(2):82.

[3]董娅.当代思想政治教育方法发展新论[M].北京:中国社会科学出版社,2012:219.

[4]卢晓霞.网络时代下中学德育工作思考[J].基础教育,2012(3):161.

网络时代的生活篇5

随着高等教育大众化时代的到来，大学生群体备受社会关注。2014年，全国高考报考人数为939万人，高校计划招生人数为698万人[1]；同时，有超过七百万的大学毕业生走上社会。大学生是肩负国家兴旺发达之责的栋梁之才，是祖国的未来和民族的希望，更是全面建成小康社会和实现中国梦的生力军和主力军。当前，网络的普及，一方面给当代大学生学习生活带来诸多便利，但另一方面也带来了一些不可忽视的问题，例如，不少大学生过度迷恋于网络游戏、不健康网站、聊天交友、网络小说、网络恋爱等，给其身心健康带来严重危害。对此，专家学者们从各方面进行了研究与探讨，付诸实践，也取得了显著成效，但从心理方面进行的研究还有所欠缺。20世纪西方著名的精神分析学家弗洛姆，毕生致力于人的心理机制和性格结构的分析，其所著的《逃避自由》一书成为现代性格结构和心理机制分析的经典之作，尤其是其对现代人异化的心理机制的具体解析，对研究我国当代大学生心理问题有着十分重要的启示意义。本文拟在对弗洛姆逃避自由思想进行梳理的基础上，联系高校工作的实际，对当代大学生网络迷恋心理困境进行尝试性研究。

一、弗洛姆逃避自由思想的主要观点[2]

1.人的个体化与逃避自由心理机制的生成

弗洛姆认为，个体化是人类进化与发展所必然包含的内容，并将导致具有不同价值取向的双重结果：一方面是人的自由的增长，另一方面则是人的孤独感的增强。简言之，自由与孤独并存是个体化过程所不可回避的，从而产生了人的生存之内在冲突与矛盾。

在弗洛姆看来，人的个体化进程中产生的生存之内在冲突与矛盾，是逃避自由心理机制生成的基础。人一旦开始个体化进程，就无法一劳永逸、一次性地结束这种自由与孤独并存的生存境遇。人由于对孤独的恐惧而倾向于逃避构成自己本质的自由，而认同某种整体和权威，以获得安全感。

2.逃避自由的心理机制及其表现形式

弗洛姆以中世纪为分水岭，将传统人与现代人进行了区分，认为中世纪时期及其之前的人是传统人，中世纪之后的人是现代人，且传统人与现代人在生存方式上存在很大的差异。传统人虽然缺少独立和自由，但并不感到孤独与焦虑，而且有一种天然的安全感，现代人虽自由但感到孤独，且倾向于逃避自由，即现代人在获得自由的同时，却失去了中世纪固定的社会秩序和不变的经济地位给其带来的安全感，且由于孤独、不安全和责任而倾向于逃避自由。

弗洛姆指出，随着自由与孤独的同时增长和加剧，现代人便产生了一些极端的逃避自由的心理，其表现形式主要有三种：受虐狂与施虐狂共生的极权主义；攻击性与破坏性；顺世与随俗。其中，顺世与随俗是大多数人可能采取的逃避自由的方式。一般说来，普通人为了消除自由和责任带来的重负和孤独，比较倾向于通过采取与世无争的方式或沉溺于、封闭于内心世界的方式来摆脱世界、摆脱威胁和孤独。

3.确立积极自由的存在状态

弗洛姆强调，面对生存困境，人有两条路可以选择：一是逃避自由，二是积极地以爱去工作。弗洛姆指出，逃避自由并不能使人获得真正的安全感，是不可取的，人的真正出路在于确立积极自由的存在状态，即积极地以爱去工作。具体而言，首先是要用爱心去工作，使工作不再是被迫的劳作，爱心不是把自己融化在另外一个人之中，也不是占有他人，而是在保持自己的个性和肯定他人的独立性的前提下“把自己与他人合为一体”；其次是要积极地去工作，使之成为一种创造，并且凭借这种创造发展人的自我和个性，实现人的潜能，从而达到“人与自然合而为一”。

二、当代大学生网络迷恋心理困境分析

毋庸置疑，当代大学生个体网络化是弗洛姆所说的“个体化进程”的一部分。在校园网络化的今天，对于一般大学生而言，一方面是自由的增长，另一方面则是孤独感的增强。对于迷恋网络的大学生来说，更是如此，虽然他们能够随意点击鼠标，并在网络世界里自由遨游，但由于他们缺少与老师、同学间的现实沟通，因此即使共同学习和生活在一起，彼此之间却并不真正相识，更谈不上真诚的交流与感情的升华，当他们从网络世界转回现实世界后，其内心世界会感到极度空虚与孤独。

1.校园网络化中大学生自由的增长

校园网络普及化，这已是不争的事实。当代大学生随时随地都可以接触网络，网络俨然已经成为当代大学生学习与生活中不可或缺的组成部分。在这种大背景下，大学生个体要想在其中生存必须融入网络，与其他人一样占有和使用网络，简言之，就是个体网络化，从而进入了弗洛姆所说的“个体化进程”，只不过个体网络化仅仅是个体化进程的一部分而已。按照弗洛姆的观点，既然走进了“个体化进程”，必将引起自由的增长。诚然，网络的确给当代大学生的学习与生活带来诸多便利，如查询资料、购物、交流对话等，网络由于不受时间和空间限制，极大提高了大学生的学习效率和生活质量。与此同时，网络也给一部分大学生带来了其他方面的自由，如自由阅读网络小说、自由进行网络游戏等，甚至自由进行网络恋爱，一部分大学生因“自由”而陷入“网瘾”不可自拔，在“自由”中逐渐迷失自我。物极必反，自由的增长必然会伴随着孤独的产生。

2.网络生存状态下大学生孤独的加剧

迷恋网络的大学生其孤独感可分为两类。一是一般孤独，主要是因为交流减少，感情淡化。大学生如果在网络世界上所耗时间过多，其在现实世界中活动的时间就必然会减少，与同学、朋友进行现实交流的机会就必然会减少，感情淡化、自我封闭、孤独感的产生就在所难免。二是特别孤独，主要是指程度上比一般孤独严重，陷入空前孤独。不可否认，网络技术是一把双刃剑，其在给大学生学习生活带来益处的同时也会给大学生带来不利，如隐私泄露、网上诈骗、网络侵权、黑客攻击、虚假新闻、恶意炒作等。有网络迷恋情结者，面对这些问题，有的会一笑而过，继续演绎着一般孤独；有的则会采取极端行为，一概否定网络的积极功能，对网络失去信心；有的则会对网络小说、网络游戏推崇备至，甚至沉浸在刀光剑影、叱咤风云的虚拟世界中，通宵达旦，孑然一人，拒绝与现实世界中的人交往，陷入空前孤独。

陈科频：自由与孤独：当代大学生网络迷恋心理困境――由弗洛姆“逃避自由”思想引发的思考

3.当代大学生网络迷恋心理困境

弗洛姆的自由悖论生动地映照了当代大学生网络迷恋的心理矛盾，即自由与孤独并存。不言而喻，在网络普及的今天，当代大学生依赖、使用网络实属正常，但凡事皆有度，过度依赖、迷恋网络则会给大学生带来一些负面影响和作用。大学生如果迷恋网络，视网络为校园生活的全部，染上网瘾，成为网虫，那么一旦离开网络，他们就会感到不知所措、惶惶不安、陷入茫然状态。在校园网络化过程中，当代大学生的自由度不断增长，充分享受着网络技术革命带来的硕果，在网络世界中可以“自由驰骋”，干一些在现实世界中不敢干、不便干的事情，尤其是可以在网络游戏中把自己装扮成“超人”，摧毁一切，为所欲为，尽情享受着自由带来的快感。但是，大学生在迷恋网络享受自由的同时，孤独感会悄然而至。一方面，人被网络技术所异化，被动地使用网络技术，不可能有真正的自由，随时面临着自由被剥夺的危险，如遭到黑客侵袭，系统崩溃，一切资料会化为灰烬，顿感孤独无助；另一方面，从网络世界回到现实世界后，大学生感到落差甚大，一切幻想化为泡影，加上无人与之交流，犹如世界末日到来，陷入空前孤独。如此，自由与孤独并存也就不足为怪了。

三、当代大学生网络迷恋心理困境之出路

根据弗洛姆设想的“积极自由的存在状态”，现代人要超越异化，其真正出路在于“积极地以爱去工作”。因此，笔者认为，要使当代大学生摆脱网络迷恋心理困境，其根本途径就是要使当代大学生“积极地以爱去学习”，不再受网络技术的奴役而是成为网络技术的掌控者，做到既自由又不孤独。本文从大学生个体和高校教育与管理两个层面，对当代大学生走出网络迷恋心理困境进行探讨。

1.大学生个体层面

其一，增强德性。亚里士多德认为，德性分为两种：理智德性和道德德性。理智德性主要是通过教导而产生和发展的，所以需要经验和时间；道德德性则通过习惯养成，因此它的名字“道德的”也是从“习惯”这个词演变而来。[3]在亚里士多德看来，德性是一种适度。因此，大学生要遵循适度原则，以增强自己的德性。一方面，要适度上网，在学习“孤独”之余进行适当的网络“自由”。网络的出现是社会生产力发展的必然结果，大学生个体无法逃避也无须逃避，关键是要正确认识网络生活与学习之间的关系。毋庸置疑，学生的天职是努力学习并完成学业，尤其是在知识经济时代，只有不断学习才能跟上时代步伐。况且，青年是学习的最佳时期，校园是学习的最佳场所，天时地利人和皆备，学有专长才能立足社会，报效祖国。网络只是学习的补充和工具，不是逃避学习的借口，更不能沉迷于网络世界而荒废学业。另一方面，要学习心理学知识，提高自身心理健康水平。如今，心理健康教育课程已普遍成为高校教学的重要组成部分。在竞争日益加剧的现代社会，心理问题的产生是不可避免的，大学生自身要主动接触心理学，了解自身心理活动的特点和规律，掌握心理调适的方法，提高应变能力，一旦在学业、恋爱、择业、交往等遇到困难与挫折时，要及时将不良的情绪合理地宣泄或转移出去，从心理上战胜自己，而不是一味地沉溺于网络虚拟世界，脱离现实，逍遥“自由”。

其二，仁爱交往。马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[4]人是社会中的人，处于一定的社会关系中，必然要与他人交往。心理学不仅研究个体心理现象，还研究群体的社会心理现象。实现个体心理与群体心理融合的唯一途径是交往。现代研究表明，决定一个人成功的因素有智商（IQ）和情商（EQ），而人际关系属于情商（EQ）范畴。因此，一个人要想获得成功，良好的人际关系是不可或缺的重要因素。高校是社会的缩影，学会与人交往，构建和谐的人际关系，是大学生的重要任务。要通过仁爱交往，做到由己推人，“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”。通俗而言，就要学会换位思考，互相尊重，平等待人，使个性心理融入群体心理，远离“孤独”，获得现实“自由”。

其三，转移视线。心理学中的“转移”是指一个人将原先对某个对象的情感、欲望或态度，转移到另一个对象身上，以减轻自己心理压抑的行为。作为现实世界的大学生个体，要积极主动参加各类活动，转移注意力和关注点，走出虚拟世界，重回现实世界。众所周知，大学校园到处都充满着青春气息，课外活动丰富多彩，大学生只要想参与进来，肯定能找到属于自己的一片天空，从而摆脱网络时间和空间的限制，尽情体味现实生活的乐趣。具体来说，一是要进行个人户外活动。这种活动可以随时随地进行，完全取决于个人兴趣与爱好，如跑步、打球等，可完全自我掌握，且成本低效果佳，是值得推崇和强力推荐的一种活动。个人户外活动除增强人的生理机能外，还可以消除疲劳，缓解精神压力，形成乐观开朗的情绪。正如现代奥林匹克运动发源地古希腊山崖上刻着的话：你想变得健康吗？你就跑步吧！你想变得聪明吗？你就跑步吧！你想变得美丽吗？你就跑步吧！[5]二是要参加集体组织活动。网络时代人与人之间的交往在某种程度上表现为人与机器的交往，人完全沦为机器的附属物，导致人与人相疏离，致使部分大学生习惯于以自我为中心，集体意识淡薄。参加运动会、晚会、社团活动和各种竞赛活动等，可以使大学生在集体活动中学会合作与交流，培养集体主义观念，并在活动中体验人间真情，免受“孤独”的煎熬。三是要参加各类社会实践活动。实践出真知，实践是检验真理的唯一标准，通过理论与实践相结合，可找到学习的兴趣，并培养艰苦奋斗的精神和坚强的意志力，如参加各级团组织组织的“三下乡”社会实践、社区实践、志愿者实践等。总之，通过参加各类活动，可锻炼身体、磨练意志、调适心理，从而远离网络，走近现实。

2.高校教育与管理层面

其一，创新德育工作。网络给高校德育工作带来了新挑战。我们知道，思想与心理是很难绝对分开的，思想问题解决了，很多心理问题也会随之烟消云散，反之亦然。因此，在以网络为代表的新媒体时代，创新高校德育工作势在必行。一是要创新德育教育主体。高校要通过培训使广大德育工作者掌握现代新兴传媒技术，提高网络综合素质，缩小与大学生之间的心理距离，从而在思想上与大学生产生共鸣。[6]二是创新德育教育方式。要利用新媒体技术与大学生进行对话交流，加强手机信息、腾讯QQ、电子邮件和各种论坛等载体建设，所谓“以其人之道还治其人之身”便是这个道理，这对于迷恋网络的大学生来说，必将会收到良好效果。三是创新德育教育内容。要高度重视青年大学生的学习、生活、恋爱、就业、升学等实际需求，并有针对性地进行引导，而不是唱高调。[7]另外，要将心理健康教育作为德育教育的重要内容，在德育中融入心理学知识，完善心理咨询体系。四是创新德育教育实践。理论工作必须坚持务虚与务实相结合，在对大学生进行理论教育的同时，要组织实践活动，这也是德育工作必不可少的环节之一，如组织农村调查、社区服务、车间生产等实践活动，以增强德育教育效果。